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Ce projet cherche à examiner quelques obstacles auxquels les réfugiés et les migrants font face : l’indifférence des autres, leur propre passif émotionnel, et les inégalités croissantes au travers d’une discussion sur un bagage et une analyse des inégalités dans la libre circulation des personnes.

Cette collection d’œuvres mets en lumière les crises d’identité des gens de l’Afrique du nord, les crises qui sont liées à l’abandon dans la migration, au rapport avec le territoire, ainsi qu’au destin autodestructif des gens qui vivent dans la peur et l’insécurité. La chanson C’est chaud d’Amadou & Mariam, un couple du Mali, parle des sacrifices que font les migrants en recherchant une vie meilleure. L’exposition Hommage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz est une image frappante des vestiges du corps brulé de Mohamed Bouazizi à côté de son chariot de fruits qui reste intact. Finalement la photo de l’exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor, intitulée « Vicissitudes », montre sa sculpture d’un cercle des jeunes qui se tiennent par la main. La sculpture rend hommage aux gens qui meurent pendant la traversée de la mer et symbolise la solidarité qu’il faut chercher dans la vie, en particulier face aux vicissitudes : « la succession d’évènements bons ou mauvais, en particulier l’ensemble des évènements malheureux qui affectent l’existence humaine » (Larousse). Pour mieux analyser et comprendre ces œuvres et les récits desquels ils s’inspirent, les textes et les films suivants sont cités et discutés dans les descriptions : à ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal, Par le feu de Tahar Ben Jelloun, Harragas de Merzak Allouache, Cannibales de Mahi Binebine, Les identités meurtrières d’Amin Maalouf et Les migrants et nous. Comprendre Babel de Michel Agier.

Introduction

Conclusion
On doit questionner tous dans le récit du Front National et même dans le récit du Macron, qui a soutenu une loi qui va minimiser le temps de créer une application de l'asile en France. Cette loi est troublant parce que les migrants n'auront pas la possibilité de faire l'appel s'ils soient rejettés la première fois - on a jusque deux semaines pour créer un appel au gouvernement de remonter un cas de l'asile (Jazeera, 1). Ces mandats spécifiques et sévères ne constituent pas "l'humanité" avec lequel Macron a promis de travailler. En fait, on doit analyser le discours de Macron et Le Pen pour comprendre le danger du récit anti-immigré en France. Ce discours a des effets assez répandus par rapport à l'imaginaire de la Méditerranée, et à la compréhension de la mer comme une frontière qui doit devenir un mur dur.

Le sort des migrants anime l’actualité politique et médiatique ces dernières années, au moment où l’Europe peine à répondre de manière satisfaisante à l’a crise des réfugiés, révélant une véritable faillite de l’hospitalité.

En France, la question de l’accueil des migrants est bien souvent traitée sous l’angle de considérations purement matérielles, telles que la possession de papiers en règles, la pauvreté ou le logement. S’il est bien entendu nécessaire de se pencher sur ces éléments, il paraît essentiel de compléter la politique d’accueil actuelle, dont les limites ont été affichées à de nombreuses reprises, comme en atteste par exemple l’épisode de la jungle de Calais.

L’un des principaux défauts de cette conception purement matérielle de l’hospitalité est qu’elle tend à déshumaniser les migrants, à la présenter comme une masse informe et impersonnelle. Leurs émotions, pensées et paroles sont réduites sous silence. Il s’agit donc d’opérer un travail de réhumanisation de la condition d’immigrant. Selon Michel Agier, « changer de description » permettrait de reprendre la réflexion sur l’immigration à ses débuts et d « ‘éviter les malentendus, les déceptions et les peurs ».

J’ai ainsi fait le choix de concentrer mon projet sur les souffrances psychologiques dont sont bien souvent victimes les migrants et qui viennent s’ajouter à leurs difficultés à leurs difficultés matérielles. Nous étudierons ainsi tout d’abord les traumatismes psychologiques que de nombreux migrants développent dans leur pays d’origine ou durant le voyage migratoire. Nous verrons par la suite qu’à plus long terme,  la condition de migrant s’accompagne bien souvent d’un sentiment de déracinement. Enfin, nous nous intéresserons à la transmission des troubles des migrants à leurs descendants.

Tout au long de ce cours, on a étudié le sujet de la migration comme un résultat de la guerre, la famine, le colonialisme ou l’exile. Notre étude littéraire et cinématographique de la migration nous mène à comprendre les histoires uniques des migrants sur un niveau beaucoup plus micro. Le sujet de la migration n’est pas seulement une étude sur les raisons politiques, économiques et sociaux pour lesquelles les personnes sont déplacées, mais il est également une étude sur comment les histoires de ces migrants sont représentées. Autrement dit, le récit mondial par laquelle les migrants sont vus influence jusqu’à quel point ils sont accueillis. Dans son œuvre, Les migrants et nous, Michel Agier parle du sujet du récit en citant le secrétaire général de l’Organisation internationale pour les migrations William Lacy Swing : « il faut corriger la narration empoisonnée actuelle » (Agier 22). Agier continue en disant que la cause de migrants « est épistémologique (elle concerne la volonté de savoir et sa méthode) » (23). On peut poser la question : comment changer le récit migratoire ? Cette analyse va focaliser sur le pouvoir des créateurs (artistes, écrivains, réalisateurs) de changer le récit en utilisant leurs œuvres pour donner une identité aux migrants, une identité que les humanisés et changer la crise migratoire à une crise humanitaire. En analysant comment les créateurs peuvent changer le récit migratoire, on doit poser les questions suivantes : Quel moyens les créateurs utilisent-ils pour changer le récit ? Quelle est le récit créé ?