Migrations, Identities, Territories of the Mediterranean

Comment est-ce que l’art exprime-t-il la situation des migrants dans l’Europe en un moyen qui peut prévenir les européens des épreuves des migrants et en même temps aident les européens de voir que les territoires que les migrants ont besoin de traverser—comme les mers—ne sont pas neutres?

L’anthropologue Michel Agier a défini un nouveau terme pour l’adapter aux nouvelles conditions de migration d’aujourd’hui, celui de « l’homme-frontière ». Ces « hommes/femmes-frontières » sont placées dans le seuil entre deux « lieux de vie », dans des lieux frontières (tel que le désert, la mer, la rue). Pour le migrant, ces lieux frontières deviennent des espaces où il ne peut pas avoir d’identité ou de visibilité afin de survivre, de réussir. Les lieux frontières deviennent ces espaces de « désidentification ». Agier définit ce processus de « désidentification » comme le processus de nier la subjectivité de l’autre. Le processus pour le migrant devient une forme de « se dépouiller » une identité pour entrer dans une autre. Dans cette collection d’art, comment le motif de la corporalité du migrant est-il lié au processus de « désidentificaion » ? Comment ces œuvres nous ramènent-t-il à l’histoire de l’humanité ?

Le Front National a dissimulé un récit fondamentalement anti-immigré qui repousse le débat vers un espace discursive hostile à la communication et à l’inclusion des milliers d’immigrés clandestins qui doivent être géré par l’administration de Macron. La loi de l’immigration qui était approuvé par l’Assemblé Nationale le 23 avril 2018 marque un tremplin inquiétant pour les députés de la gauche en France ; ils sont concernés que la formation politique de Macron, « En Marche », va devenir plus sévère aux immigrés clandestins en France à l’avenir. Les « objets » suivants va analyser le discours de Marine le Pen et du François Macron sur le sujet de l’immigration et les implications de leurs positions. En effet, ce discours a des implications dans l'imaginaire de la méditerranée parmi le public européen et globale. 

Ces récits des migrants sont donc non seulement une alternative du récit de la presse, mais une active contestation de la façon dont ils discutent les « migrants ». Comme d’autres avant, ceux artistes l’ont senti nécessaire de donner la parole aux déplacées et attirer l'attention sur leur sort. Ils suivent le modèle de ceux comme Choukri, qui en 1998 a écrit, « Aujourd’hui encore, je me vois obligé, moralement et humainement, de dénoncer : le phénomène des dos mouillés ; le phénomène des barques de la mort » (Choukri, 84). Les artistes contemporaines ont le même sentiment d’outrage moral—20 ans plus tarde—qui les mènent à produire des œuvres qui représentent le voyage, la lutte, et l’humanité des migrants (d’eux-mêmes, de leurs familles, et de leurs amis). Ils rejettent des « images de détresse » qui « accentuent l’impression de sous-humanité » des migrants (Agier, 15), critiquent la media et sa « chosification » des migrants et de leur souffrance (Agier 22). Ils prennent la parole et présentant un récit alternatif qu’ils sentent représentent mieux leurs identités et leurs expériences, un récit qu’on ne voit pas dans des journaux et à la télévision mais que dans les œuvres des migrants eux-mêmes.

Au cours de ce semestre, nous avons regardé la Méditerranée et comment elle a longtemps facilité échangé entre l'Afrique du Nord, l'Europe du Sud et le Moyen Orient. Par la littérature romanesque comme Cannibales et Harragas et des récits authentiques capturés dans La traversée, nous avons aussi appris comment cet arrangement unique attire des modèles de migration divers. Malgré ceci, cependant, les représentations d'un certain groupe de ces migrants n’est pas proportionnellement nuancées. Par exemple, dans les deux œuvres Cannibales et Harragas - deux œuvres très différentes - dépeignent des Africains subsahariens dans une façon étonnamment similaire. Dans Cannibales, l'effondré, battu Pafadnam est enclin aux crises sauvages dans lesquelles il perd complètement le contrôle de son corps.

Cette collection d’œuvres mets en lumière les crises d’identité des gens de l’Afrique du nord, les crises qui sont liées à l’abandon dans la migration, au rapport avec le territoire, ainsi qu’au destin autodestructif des gens qui vivent dans la peur et l’insécurité. La chanson C’est chaud d’Amadou & Mariam, un couple du Mali, parle des sacrifices que font les migrants en recherchant une vie meilleure. L’exposition Hommage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz est une image frappante des vestiges du corps brulé de Mohamed Bouazizi à côté de son chariot de fruits qui reste intact. Finalement la photo de l’exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor, intitulée « Vicissitudes », montre sa sculpture d’un cercle des jeunes qui se tiennent par la main. La sculpture rend hommage aux gens qui meurent pendant la traversée de la mer et symbolise la solidarité qu’il faut chercher dans la vie, en particulier face aux vicissitudes : « la succession d’évènements bons ou mauvais, en particulier l’ensemble des évènements malheureux qui affectent l’existence humaine » (Larousse). Pour mieux analyser et comprendre ces œuvres et les récits desquels ils s’inspirent, les textes et les films suivants sont cités et discutés dans les descriptions : à ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal, Par le feu de Tahar Ben Jelloun, Harragas de Merzak Allouache, Cannibales de Mahi Binebine, Les identités meurtrières d’Amin Maalouf et Les migrants et nous. Comprendre Babel de Michel Agier.

Comme nous appartenons aux cultures différents, nos identités ne sont pas uniformes.  Les styles dans lesquels nous sommes élevés, nos morales religieuses, et comment nos amis se comportent font partis de nos identités, nous façonnant différemment.  Ce n’es qu’avec ces différences d’identités que nous avons de la diversité entres les groups, les pays, les gens en général.  Cependant, historiquement, quelques cultures se voient au top de l’échelle sociale, et elles forcent les autres cultures de conformer à leurs propres croyances, ou elles marginalisent les gens qui sont différents pour maintenir leurs positions en haut.  Ce qui est intéressant est que cette « hiérarchie » vient principalement des malentendus entre les cultures différentes ; beaucoup de gens ont peur quand ils ne comprennent pas les autres, ou plutôt, ils ne se comprennent pas.  Je vais parler de et examiner ce problème, le problème de l’internonce culturelle, enraciné dans les malentendus des autres.

Migrations et souffrances psychologiques

by Adrien Dorny 

Le sort des migrants anime l’actualité politique et médiatique ces dernières années, au moment où l’Europe peine à répondre de manière satisfaisante à l’a crise des réfugiés, révélant une véritable faillite de l’hospitalité.

En France, la question de l’accueil des migrants est bien souvent traitée sous l’angle de considérations purement matérielles, telles que la possession de papiers en règles, la pauvreté ou le logement. S’il est bien entendu nécessaire de se pencher sur ces éléments, il paraît essentiel de compléter la politique d’accueil actuelle, dont les limites ont été affichées à de nombreuses reprises, comme en atteste par exemple l’épisode de la jungle de Calais.

L’un des principaux défauts de cette conception purement matérielle de l’hospitalité est qu’elle tend à déshumaniser les migrants, à la présenter comme une masse informe et impersonnelle. Leurs émotions, pensées et paroles sont réduites sous silence. Il s’agit donc d’opérer un travail de réhumanisation de la condition d’immigrant. Selon Michel Agier, « changer de description » permettrait de reprendre la réflexion sur l’immigration à ses débuts et d « ‘éviter les malentendus, les déceptions et les peurs ».

J’ai ainsi fait le choix de concentrer mon projet sur les souffrances psychologiques dont sont bien souvent victimes les migrants et qui viennent s’ajouter à leurs difficultés à leurs difficultés matérielles. Nous étudierons ainsi tout d’abord les traumatismes psychologiques que de nombreux migrants développent dans leur pays d’origine ou durant le voyage migratoire. Nous verrons par la suite qu’à plus long terme,  la condition de migrant s’accompagne bien souvent d’un sentiment de déracinement. Enfin, nous nous intéresserons à la transmission des troubles des migrants à leurs descendants.