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                <text>Grade 11, Age 16 &#13;
Lexington High School &#13;
Lexington, MA&#13;
Silver Key – Critical Essay &#13;
Holly Gilligan, Educator</text>
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                  <text>Migrants enflammés dans la Méditerranée, le Sahara…partout.&#13;
&#13;
&#13;
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                  <text>Introduction&#13;
&#13;
Cette collection d’œuvres mets en lumière les crises d’identité des gens de l’Afrique du nord, les crises qui sont liées à l’abandon dans la migration, au rapport avec le territoire, ainsi qu’au destin autodestructif des gens qui vivent dans la peur et l’insécurité. &#13;
&#13;
La chanson C’est chaud d’Amadou &amp; Mariam, un couple du Mali, parle des sacrifices que font les migrants en recherchant une vie meilleure. L’exposition Hommage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz est une image frappante des vestiges du corps brulé de Mohamed Bouazizi à côté de son chariot de fruits qui reste intact. Finalement la photo de l’exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor, intitulée « Vicissitudes », montre sa sculpture d’un cercle des jeunes qui se tiennent par la main. La sculpture rend hommage aux gens qui meurent pendant la traversée de la mer et symbolise la solidarité qu’il faut chercher dans la vie, en particulier face aux vicissitudes : « la succession d’évènements bons ou mauvais, en particulier l’ensemble des évènements malheureux qui affectent l’existence humaine » (Larousse). &#13;
&#13;
Pour mieux analyser et comprendre ces œuvres et les récits desquels ils s’inspirent, les textes et les films suivants sont cités et discutés dans les descriptions : à ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal, Par le feu de Tahar Ben Jelloun, Harragas de Merzak Allouache, Cannibales de Mahi Binebine, Les identités meurtrières d’Amin Maalouf et Les migrants et nous. Comprendre Babel de Michel Agier. &#13;
&#13;
&#13;
</text>
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                  <text>Conclusion&#13;
&#13;
Amadou &amp; Mariam, Fabien Rafowicz et Jason deCaire Taylor ont crée des œuvres d’art qui parlent au cœur de la crise migratoire et aux racines de l’insécurité qui existe dans les sociétés qui manque la solidarité et la justice. « N’est-ce pas le propre de notre époque que d’avoir fait de tous les hommes, en quelque sorte, des migrants et des minoritaires ? » (p. 47). Selon Amin Maalouf, aujourd’hui nous avons tous l’impression que notre identité est menacée. Certes pour les raisons diverses, mais le courant en commun reste dans la transformation de notre relation au territoire, ou notre « terroir », et les forces que nous rendent tous les migrants en quelque sorte. Maalouf explique comment le migrant est gangrené par son identité, « condamné à trahir soit sa patrie d’origine soit sa patrie d’accueil, trahison qu’il vivra inévitablement avec rage » (p. 48). L’émigrant abandonne, l’immigrant envahie. &#13;
&#13;
En séparant ces deux points de vues, l’émigration et l’immigration, deux mouvements dans les sens opposés, il est possible de voir les différents défis qui définissent la quête pour la justice. Dans le sens de l’immigration, avec l’arrivée des migrants, ce n’est pas simplement l’hospitalité d’un pays d’accueil qui institue la justice. Souvent, l’accueil, le « bienvenue », vient dans la forme d’un don humanitaire qui sert à dépouiller les migrants, les rendant victimes, humiliés, ou diminués comme un enfant (Agier, 2016). Dans le sens de l’émigration, il faut questionner les conditions de vie dans le pays natal qui poussent les gens attachés à un certain territoire de s’enfuir. Souvent, sinon toujours, il y a de la peur. Maalouf explique que « à partir du moment où une population a peur, c’est la réalité de la peur qui doit être prise en considération plus que la réalité de la menace » (p. 37). &#13;
&#13;
Certes il y aura des sacrifices en quittant son pays, mais vivant dans l’insécurité avec une identité menacée à cause des injustices régionales, sectaires ou essentialiste, on doit rêver une vie meilleure, une vie de solidarité et communauté. Comment instaurer la solidarité dans une société où c’est dangereux de parler du manque de justice ? Comment l’encourager parmi les gens qui vivent dans la peur, dans l’insécurité, dans le chômage, dans la crise…où c’est chaud partout ? &#13;
&#13;
&#13;
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                  <text>Exhibit by Lucy Zwigard. A collaboration of Tisch Library, Tufts Technology Services, and students in FR-0192 Mediterranean Crossings, taught by Professor Mona El Khoury at Tufts University, Spring 2018.</text>
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                <text>Cette exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor montre la solidarité parmi les migrants, ou les refugiés ; une solidarité qui manque dans la société de Mohamed Bouazizi. Cependant la solidarité représentée par deCaires Taylor ici est dans une situation qui implique la mort en mer. Certes la sculpture est un acte d’honorer les gens courageux et marginalisés qui traversent la mer, une façon de symboliser le lien entre la solidarité et la survie ; dans un sens ils se resurgissent de la mort en sculptures vivantes (littéralement vivantes après la colonisation par les créatures marines! Voir https://www.underwatersculpture.com/). Pourtant après la mort, la solidarité ne compte plus dans la quête pour la justice, pour la communauté, pour la sécurité. Les personnages dans la sculpture sont des jeunes, ce qui implique la nécessité de la solidarité dans les générations à l’avenir. &#13;
&#13;
Dans Par le feu, Tahar Ben Jelloun montre la manque de solidarité dans une société du bled anonyme, vraiment en Tunisie où vivait Mohamed Bouazizi – un manque de solidarité qui persiste parmi les gens pauvres qui sont fait de la même étoffe. D’autre part, le film Harragas de Merzak Allouache montre le manque de solidarité parmi les migrants au début de leur trajet, une séparation logique étant donne qu’ils viennent des différents lieux et cultures et parlent les différentes langues. Cependant, à travers les tragédies vécues pendant la traversée, les misères dont les migrants éprouvent ensemble, toutes ces identités distinctes trouvent une sorte de solidarité dans la survie. Ce phénomène est décrit dans le récit de Cannibales de Mahi Binebine, expliqué avec cette philosophie intéressante : « Quand les misères se confrontent, elles finissent par s’atténuer, se neutraliser » (p. 83). Dans cette sculpture de deCaires Taylor, le cercle des « survivants » de la mort en mer représente les misères qui se confrontent et s’atténuent, se tenant la main dans la recherche de la solidarité, de la résistance. &#13;
&#13;
La puissance de cette œuvre de deCaires Taylor à part de son originalité de forme est que son symbolisme invoque une réponse internationale. Dans une analyse de Vicissitudes, Davide Carozza écrit que « l’héritage de la tragédie est partagée et reste une force pertinente dans le monde aujourd’hui ». Soit par rapport au Passage du Milieu et l’esclavage, aux vies perdues dans la traversée de la Méditerranée, ou à n’importe quelles tragédies maritimes autour du monde, la sculpture rend hommage à tous les individus qui se perdent dans la mer, une voie pour la liberté ainsi que la destruction. Ces liens entre la territoire (ou « non-territoire » comme la mer) et l’identité sont importants dans l’analyse de la traversée de la mer, un tournant crucial dans la chaine des sacrifices qui appartient à la migration, les « ‘amputations’ successives par le vertige de cette liberté fraîchement acquise » (Mokeddem, p. 20). Dans La mer, l’autre désert, auteur Malika Mokeddem qui est nomade à l’origine fait des comparaisons percutantes entre le désert et la mer. Poussée à traverser la Méditerranée à cause des menaces de violence et de l’intolérance, elle découvre une « langue traversière, les mots sans frontières » parmi les « autres », les « affections tissées entre Sud et Nord…cultures métissées par le Nord et le Sud ». Pour eux, la « Méditerranée ne nous est plus qu’un immense cœur battant entre les deux rives de nos sensibilités » (p. 21). Cette belle métaphore capte le vaste univers émotionnel qui est la mer, le non-lieu qui sépare les deux zones Nord et Sud, les deux territoires qui gèrent l’identité des migrants, eux qui sont poussés de découvrir la langue traversière. &#13;
&#13;
Pour un migrant comme Mokeddem, elle explique « mer et désert, je m’y perd ». Pour se retrouver, elle les fond et confond, mer et désert, un paradox « en une même image : la blessure lumineuse de ma liberté » (p. 21). Les personnages dans cette sculpture de Vicissitudes représentent les blessures, les sacrifices qui surgissent dans la recherche pour la liberté. L’image du cercle des jeunes perdus à la mer doit inspirer les vivants de chercher la solidarité et la communauté avec leurs propres territoires et identités pour un avenir durable en sécurité. </text>
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Dana Hall School Wellesley, MA&#13;
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                <text>Grade 12, Age 18&#13;
Cambridge School Of Weston Weston, MA&#13;
Silver Key – Art Portfolio&#13;
Gold Key – Architecture &amp; Industrial Design &#13;
Todd Bartel, Educator</text>
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Lexington High School&#13;
Lexington, MA&#13;
Gold Key — Poetry&#13;
Educator, Alexandra Lonardo</text>
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