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4590
-
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
L' Art et Les Migrants
Subject
The topic of the resource
Comment est-ce que l’art exprime-t-il la situation des migrants dans l’Europe en un moyen qui peut prévenir les européens des épreuves des migrants et en même temps aident les européens de voir que les territoires que les migrants ont besoin de traverser—comme les mers—ne sont pas neutres?
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Ashrita Rau
IIIF Collection Metadata
UUID
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Mémoire(s) de femmes
Subject
The topic of the resource
Une vidéo qui décrit des souvenirs des femmes déplacées
Description
An account of the resource
Bissane Al Charif, une artiste syrienne qui a étudié en France, a produit la vidéo Mémoire de femmes pour montrer comment les réfugiés et les migrants qui quittent leur pays d’origine ont besoin de quitter leurs vies et toutes les choses qui construisent leurs idées de chez eux. Mémoire de femmes commence avec une description de la maison où une femme a habité pour dix-huit années, et elle dit que la maison était aussi dans sa famille depuis longtemps. Elle donne une description d’où chaque chambre est dans la maison et explique qu’elle a beaucoup de souvenirs dans cette maison, comme quand elle a pleuré les larmes heureuses dans le jardin grâce à ses bonnes notes pendant la troisième année d’école.
Quand la femme parle, les spectateurs voient une série d’images très chaotiques. La vidéo commence avec des images plus immobiles, comme une voiture et un chien, mais quand la femme parle de ses mémoires heureuses, les spectateurs voient un avion, une voiture, une rue, et des arbres dans une tempête . Ici, il y a l’idée que les voyages pour les migrants sont difficiles, pas seulement parce qu’ils ont besoin de quitter leurs pays d’origines, mais aussi parce que le voyage lui-même peut être difficile et dangereux. Le film Harragas, qui a été réalisé par Merzak Allouache, montre la difficulté de ces voyages. Les migrants ont pris un bateau, mais quand le moteur tombe en panne, les migrants qui peuvent nager ont besoin de nager dans l’océan et essayer d’arriver à la plage d’Europe. Les migrants risqueraient tout pour l’opportunité d’arriver en Europe, et même s’ils ont des souvenirs heureux, comme la femme dans la vidéo, ils se rendent compte qu’il est nécessaire de partir. Un personnage dans le film Harragas, Imène, dit que « Si je ne pars pas, je deviendrai folle . » Il y a l’idée que les migrants, même s’ils se souviennent tendrement de quelques aspects de chez eux, reconnaissent la nécessité de partir et de risquer le voyage dangereux. De plus, souvent, le pays où les migrants vivent est corrompu, et ils ne peuvent pas trouver des travaux dans un système politique et social qui est dysfonctionnel. Par exemple, dans le livre Par le Feu, par Tahar Ben Jelloun, Mohamed est un Tunisien qui a un diplôme ne peut pas trouver un emploi à cause d’un gouvernement très corrompu. Il éventuellement se suicide pour protester contre le système. Donc, il est important aussi que les spectateurs qui voient la vidéo se rendent compte que souvent, les migrants quittent leurs pays d’origine parce que c’est une nécessité et qu’il n’est pas un choix. Pour les migrants comme Imène et Mohamed, il n’était pas un avenir dans son pays d’origine. Le film peut obtenir compassion pour les migrants parce qu’il montre les sacrifices qu’ils ont besoin de faire quand ils veulent quitter leur pays d’origine pour l’Europe.
Syrienne elle-même, Charif reconnaît la difficulté de quitter le pays d’origine, même si c’est nécessaire. Dans sa vidéo, elle utilise des descriptions avec lesquelles les Européens peuvent s’identifier de montrer qu’après tous les migrants ne sont pas très différents. Les migrants décrivent leurs maisons avec des jardins, des chiens, et des autres choses qui sont aussi dans les maisons européens. La vidéo montre que les personnes dans les autres pays sont plus similaires qu’on pense, et que les Européens devraient comprendre que les migrants sont aussi des humains.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Bissane al Charif
Source
A related resource from which the described resource is derived
<div style="padding: 56.25% 0 0 0; position: relative;"><iframe style="position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%;" src="https://player.vimeo.com/video/141963628" frameborder="0" width="320" height="240"></iframe></div>
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<p><a href="https://vimeo.com/141963628">Mémoire (s) de femmes, une installation documentaire multimédia -"La maison"</a> from <a href="https://vimeo.com/user30453141">Bissane Al Charif</a> on <a href="https://vimeo.com">Vimeo</a>.</p>
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
le 26 Avril 2018
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Vidéo
Language
A language of the resource
L'Arabe et les sous-titres français
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Moving Image
A series of visual representations imparting an impression of motion when shown in succession. Examples include animations, movies, television programs, videos, zoetropes, or visual output from a simulation.
Transcription
Any written text transcribed from a sound
un ringraziamento particolare va a tutti i ragazzi che ci hanno donato tracce delle loro partenze e dei oro viaggi
in ricordo e al cospetto di tanti morti durante il viaggio e di chi si è lasciato.
a cinque braccia del fondo
tuo padre è sepolto
son fatte coralli le ossa
due perle son fatti i suoi occhi
ma nulla di lui va disperso.
Ché un sortilegio del mare
lo va tramutando
in qualcosa di ricco
e di strano.
— William Shakespeare
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Erano come due notti
Subject
The topic of the resource
Les histoires des migrants
Description
An account of the resource
Des témoignages des migrants pendant leurs voyages.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
ELSE Edizioni
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="https://www.elsedizioni.com/it/">https://www.elsedizioni.com/it/</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015
Rights
Information about rights held in and over the resource
<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International</a>
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
.mp4
Language
A language of the resource
Italien
Type
The nature or genre of the resource
Vidéo
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
2015
IIIF Item Metadata
UUID
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-
https://omeka.library.tufts.edu/files/original/0c7e078dced04b3d3943ed0f77229bea.jpg
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Migrants enflammés dans la Méditerranée, le Sahara…partout.
La peur, l’abandon, la solidarité et la justice.
Subject
The topic of the resource
La migration, l'identité, la mémoire, la mer, le desert.
Description
An account of the resource
Introduction
Cette collection d’œuvres mets en lumière les crises d’identité des gens de l’Afrique du nord, les crises qui sont liées à l’abandon dans la migration, au rapport avec le territoire, ainsi qu’au destin autodestructif des gens qui vivent dans la peur et l’insécurité.
La chanson C’est chaud d’Amadou & Mariam, un couple du Mali, parle des sacrifices que font les migrants en recherchant une vie meilleure. L’exposition Hommage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz est une image frappante des vestiges du corps brulé de Mohamed Bouazizi à côté de son chariot de fruits qui reste intact. Finalement la photo de l’exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor, intitulée « Vicissitudes », montre sa sculpture d’un cercle des jeunes qui se tiennent par la main. La sculpture rend hommage aux gens qui meurent pendant la traversée de la mer et symbolise la solidarité qu’il faut chercher dans la vie, en particulier face aux vicissitudes : « la succession d’évènements bons ou mauvais, en particulier l’ensemble des évènements malheureux qui affectent l’existence humaine » (Larousse).
Pour mieux analyser et comprendre ces œuvres et les récits desquels ils s’inspirent, les textes et les films suivants sont cités et discutés dans les descriptions : à ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal, Par le feu de Tahar Ben Jelloun, Harragas de Merzak Allouache, Cannibales de Mahi Binebine, Les identités meurtrières d’Amin Maalouf et Les migrants et nous. Comprendre Babel de Michel Agier.
Conclusion
Amadou & Mariam, Fabien Rafowicz et Jason deCaire Taylor ont crée des œuvres d’art qui parlent au cœur de la crise migratoire et aux racines de l’insécurité qui existe dans les sociétés qui manque la solidarité et la justice. « N’est-ce pas le propre de notre époque que d’avoir fait de tous les hommes, en quelque sorte, des migrants et des minoritaires ? » (p. 47). Selon Amin Maalouf, aujourd’hui nous avons tous l’impression que notre identité est menacée. Certes pour les raisons diverses, mais le courant en commun reste dans la transformation de notre relation au territoire, ou notre « terroir », et les forces que nous rendent tous les migrants en quelque sorte. Maalouf explique comment le migrant est gangrené par son identité, « condamné à trahir soit sa patrie d’origine soit sa patrie d’accueil, trahison qu’il vivra inévitablement avec rage » (p. 48). L’émigrant abandonne, l’immigrant envahie.
En séparant ces deux points de vues, l’émigration et l’immigration, deux mouvements dans les sens opposés, il est possible de voir les différents défis qui définissent la quête pour la justice. Dans le sens de l’immigration, avec l’arrivée des migrants, ce n’est pas simplement l’hospitalité d’un pays d’accueil qui institue la justice. Souvent, l’accueil, le « bienvenue », vient dans la forme d’un don humanitaire qui sert à dépouiller les migrants, les rendant victimes, humiliés, ou diminués comme un enfant (Agier, 2016). Dans le sens de l’émigration, il faut questionner les conditions de vie dans le pays natal qui poussent les gens attachés à un certain territoire de s’enfuir. Souvent, sinon toujours, il y a de la peur. Maalouf explique que « à partir du moment où une population a peur, c’est la réalité de la peur qui doit être prise en considération plus que la réalité de la menace » (p. 37).
Certes il y aura des sacrifices en quittant son pays, mais vivant dans l’insécurité avec une identité menacée à cause des injustices régionales, sectaires ou essentialiste, on doit rêver une vie meilleure, une vie de solidarité et communauté. Comment instaurer la solidarité dans une société où c’est dangereux de parler du manque de justice ? Comment l’encourager parmi les gens qui vivent dans la peur, dans l’insécurité, dans le chômage, dans la crise…où c’est chaud partout ?
Language
A language of the resource
FR
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Exhibit by Lucy Zwigard. A collaboration of Tisch Library, Tufts Technology Services, and students in FR-0192 Mediterranean Crossings, taught by Professor Mona El Khoury at Tufts University, Spring 2018.
IIIF Collection Metadata
UUID
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Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Homage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz
Subject
The topic of the resource
Exposition d'art sur le suicide de Mohamed Bouazizi
Description
An account of the resource
Après la chanson d’Amadou & Marian, cette image de l’exposition de Fabien Rafowicz est un fort contraste. C’est chaud raconte l’histoire d’un migrant qui quitte son territoire, une histoire de mouvement et d’abandon. D’autre part, l’homme à qui ce sculpture rend hommage, Mohamed Bouazizi, est resté dans son état – son pays, son état physique, son boulot comme marchand ambulant – où il a succombé à la « chaleur » de sa société : l’insécurité, le chômage, l’oppression, l’injustice. Son acte de suicide, de se brûler, est très symbolique dans le contexte de la chanson d’Amadou & Mariam. En se mettant en feu, Mohamed devient un symbole vivant de la chaleur de l’insécurité. De plus, la chanson parle des sacrifices que font les gens dans une société en crise, quittant leurs villages. Bouazizi, cependant, n’a pas quitté la chaleur de chez soi, le lieu où il trouverait son destin autodestructif comme un martyr qui a poussé les premiers faits diverses du « printemps arabe ».
Dans l’exposition de Rafowicz, pendant que les roues du chariot de fruits impliquent le mouvement ou peut-être la liberté, juste à côté on trouve les cendres du corps brulé de Bouazizi. Le chariot qui reste « vivant » à côté des cendres du corps humain implique en effet la « chosification », le fait que l’argent et le marché a plus de valeur que la vie humaine. Dans le livre de Tahar Ben Jelloun, Par le feu, l’histoire vraie mais fictionalisée de Mohamed Bouazizi, on comprends que son boulot comme vendeur ambulant est à la fois une voie productive pour lui et sa famille ainsi qu’une sorte d’emprisonnement dans un cercle vicieux où les flics ne cessent de lui harceler ; son chariot a besoin de l’entretien ; il ne peut pas trouver sa place dans le marché, etc. Mohamed avait 26 ans quand il s’est mis à brûler en face de la mairie dans sa ville en Tunisie. Dans le livre, Ben Jelloun le décrit comme un « diplômé chômeur » pour illustrer le dysfonctionnement du système académique-professionnel et comment le diplôme n’est pas valorisé.
Plus globalement, le récit montre les effets de la paupérisation et du manque de la dignité humaine parmi les membres d’une société. Le lieu d’action, le territoire, n’est pas précisé pour universaliser cette histoire de la menace de l’individuation dans un système gangrené par injustice. Mohamed et sa famille pauvre subissent l’instrumentalisation politique et manipulatrice dans un régime paternaliste. Le dictateur paternaliste rend les gens marginalisés en opposition pour garder son pouvoir omniprésent. Cité dans le magazine Jeune Afrique, Mohamed déclare à sa sœur Leila « ici, le pauvre n’a pas le droit de vivre ». Dans le récit par Ben Jelloun, Mohamed explique que même si « le flic est issu d’une famille aussi pauvre…les pauvres ne s’aiment pas entre eux… » (p. 21).
Est-ce que le manque de dignité humaine à cause de la paupérisation indique le manque de la solidarité, aussi ? Dans un acte de liberté autodestructive, Mohamed prend son destin dans ses propres mains pour « embraser le monde ». Il se brûle, non pas en tant qu’un « brûleur » comme dans les autres récits de migration, mais pour se battre contre les injustices, « la chaleur » dans sa société, un système hors la loi et hors la dignité humaine.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Fabien Rafowicz
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
January 2011
Language
A language of the resource
FR
Type
The nature or genre of the resource
Exposition
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Migrants enflammés dans la Méditerranée, le Sahara…partout.
La peur, l’abandon, la solidarité et la justice.
Subject
The topic of the resource
La migration, l'identité, la mémoire, la mer, le desert.
Description
An account of the resource
Introduction
Cette collection d’œuvres mets en lumière les crises d’identité des gens de l’Afrique du nord, les crises qui sont liées à l’abandon dans la migration, au rapport avec le territoire, ainsi qu’au destin autodestructif des gens qui vivent dans la peur et l’insécurité.
La chanson C’est chaud d’Amadou & Mariam, un couple du Mali, parle des sacrifices que font les migrants en recherchant une vie meilleure. L’exposition Hommage à Mohamed Bouazizi de Fabien Rafowicz est une image frappante des vestiges du corps brulé de Mohamed Bouazizi à côté de son chariot de fruits qui reste intact. Finalement la photo de l’exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor, intitulée « Vicissitudes », montre sa sculpture d’un cercle des jeunes qui se tiennent par la main. La sculpture rend hommage aux gens qui meurent pendant la traversée de la mer et symbolise la solidarité qu’il faut chercher dans la vie, en particulier face aux vicissitudes : « la succession d’évènements bons ou mauvais, en particulier l’ensemble des évènements malheureux qui affectent l’existence humaine » (Larousse).
Pour mieux analyser et comprendre ces œuvres et les récits desquels ils s’inspirent, les textes et les films suivants sont cités et discutés dans les descriptions : à ce stade de la nuit de Maylis de Kerangal, Par le feu de Tahar Ben Jelloun, Harragas de Merzak Allouache, Cannibales de Mahi Binebine, Les identités meurtrières d’Amin Maalouf et Les migrants et nous. Comprendre Babel de Michel Agier.
Conclusion
Amadou & Mariam, Fabien Rafowicz et Jason deCaire Taylor ont crée des œuvres d’art qui parlent au cœur de la crise migratoire et aux racines de l’insécurité qui existe dans les sociétés qui manque la solidarité et la justice. « N’est-ce pas le propre de notre époque que d’avoir fait de tous les hommes, en quelque sorte, des migrants et des minoritaires ? » (p. 47). Selon Amin Maalouf, aujourd’hui nous avons tous l’impression que notre identité est menacée. Certes pour les raisons diverses, mais le courant en commun reste dans la transformation de notre relation au territoire, ou notre « terroir », et les forces que nous rendent tous les migrants en quelque sorte. Maalouf explique comment le migrant est gangrené par son identité, « condamné à trahir soit sa patrie d’origine soit sa patrie d’accueil, trahison qu’il vivra inévitablement avec rage » (p. 48). L’émigrant abandonne, l’immigrant envahie.
En séparant ces deux points de vues, l’émigration et l’immigration, deux mouvements dans les sens opposés, il est possible de voir les différents défis qui définissent la quête pour la justice. Dans le sens de l’immigration, avec l’arrivée des migrants, ce n’est pas simplement l’hospitalité d’un pays d’accueil qui institue la justice. Souvent, l’accueil, le « bienvenue », vient dans la forme d’un don humanitaire qui sert à dépouiller les migrants, les rendant victimes, humiliés, ou diminués comme un enfant (Agier, 2016). Dans le sens de l’émigration, il faut questionner les conditions de vie dans le pays natal qui poussent les gens attachés à un certain territoire de s’enfuir. Souvent, sinon toujours, il y a de la peur. Maalouf explique que « à partir du moment où une population a peur, c’est la réalité de la peur qui doit être prise en considération plus que la réalité de la menace » (p. 37).
Certes il y aura des sacrifices en quittant son pays, mais vivant dans l’insécurité avec une identité menacée à cause des injustices régionales, sectaires ou essentialiste, on doit rêver une vie meilleure, une vie de solidarité et communauté. Comment instaurer la solidarité dans une société où c’est dangereux de parler du manque de justice ? Comment l’encourager parmi les gens qui vivent dans la peur, dans l’insécurité, dans le chômage, dans la crise…où c’est chaud partout ?
Language
A language of the resource
FR
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Exhibit by Lucy Zwigard. A collaboration of Tisch Library, Tufts Technology Services, and students in FR-0192 Mediterranean Crossings, taught by Professor Mona El Khoury at Tufts University, Spring 2018.
IIIF Collection Metadata
UUID
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Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
“Vicissitudes” de Jason deCaires Taylor
Subject
The topic of the resource
Sculpture sous-marin, la migration, la solidarité, la mer.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Jason deCaires Taylor
Source
A related resource from which the described resource is derived
underwatersculpture.com/works/submerged
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2006
Description
An account of the resource
Cette exposition sous-marine de Jason deCaires Taylor montre la solidarité parmi les migrants, ou les refugiés ; une solidarité qui manque dans la société de Mohamed Bouazizi. Cependant la solidarité représentée par deCaires Taylor ici est dans une situation qui implique la mort en mer. Certes la sculpture est un acte d’honorer les gens courageux et marginalisés qui traversent la mer, une façon de symboliser le lien entre la solidarité et la survie ; dans un sens ils se resurgissent de la mort en sculptures vivantes (littéralement vivantes après la colonisation par les créatures marines! Voir https://www.underwatersculpture.com/). Pourtant après la mort, la solidarité ne compte plus dans la quête pour la justice, pour la communauté, pour la sécurité. Les personnages dans la sculpture sont des jeunes, ce qui implique la nécessité de la solidarité dans les générations à l’avenir.
Dans Par le feu, Tahar Ben Jelloun montre la manque de solidarité dans une société du bled anonyme, vraiment en Tunisie où vivait Mohamed Bouazizi – un manque de solidarité qui persiste parmi les gens pauvres qui sont fait de la même étoffe. D’autre part, le film Harragas de Merzak Allouache montre le manque de solidarité parmi les migrants au début de leur trajet, une séparation logique étant donne qu’ils viennent des différents lieux et cultures et parlent les différentes langues. Cependant, à travers les tragédies vécues pendant la traversée, les misères dont les migrants éprouvent ensemble, toutes ces identités distinctes trouvent une sorte de solidarité dans la survie. Ce phénomène est décrit dans le récit de Cannibales de Mahi Binebine, expliqué avec cette philosophie intéressante : « Quand les misères se confrontent, elles finissent par s’atténuer, se neutraliser » (p. 83). Dans cette sculpture de deCaires Taylor, le cercle des « survivants » de la mort en mer représente les misères qui se confrontent et s’atténuent, se tenant la main dans la recherche de la solidarité, de la résistance.
La puissance de cette œuvre de deCaires Taylor à part de son originalité de forme est que son symbolisme invoque une réponse internationale. Dans une analyse de Vicissitudes, Davide Carozza écrit que « l’héritage de la tragédie est partagée et reste une force pertinente dans le monde aujourd’hui ». Soit par rapport au Passage du Milieu et l’esclavage, aux vies perdues dans la traversée de la Méditerranée, ou à n’importe quelles tragédies maritimes autour du monde, la sculpture rend hommage à tous les individus qui se perdent dans la mer, une voie pour la liberté ainsi que la destruction. Ces liens entre la territoire (ou « non-territoire » comme la mer) et l’identité sont importants dans l’analyse de la traversée de la mer, un tournant crucial dans la chaine des sacrifices qui appartient à la migration, les « ‘amputations’ successives par le vertige de cette liberté fraîchement acquise » (Mokeddem, p. 20). Dans La mer, l’autre désert, auteur Malika Mokeddem qui est nomade à l’origine fait des comparaisons percutantes entre le désert et la mer. Poussée à traverser la Méditerranée à cause des menaces de violence et de l’intolérance, elle découvre une « langue traversière, les mots sans frontières » parmi les « autres », les « affections tissées entre Sud et Nord…cultures métissées par le Nord et le Sud ». Pour eux, la « Méditerranée ne nous est plus qu’un immense cœur battant entre les deux rives de nos sensibilités » (p. 21). Cette belle métaphore capte le vaste univers émotionnel qui est la mer, le non-lieu qui sépare les deux zones Nord et Sud, les deux territoires qui gèrent l’identité des migrants, eux qui sont poussés de découvrir la langue traversière.
Pour un migrant comme Mokeddem, elle explique « mer et désert, je m’y perd ». Pour se retrouver, elle les fond et confond, mer et désert, un paradox « en une même image : la blessure lumineuse de ma liberté » (p. 21). Les personnages dans cette sculpture de Vicissitudes représentent les blessures, les sacrifices qui surgissent dans la recherche pour la liberté. L’image du cercle des jeunes perdus à la mer doit inspirer les vivants de chercher la solidarité et la communauté avec leurs propres territoires et identités pour un avenir durable en sécurité.
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Banksy. Cosette avec gaz lacrymogène
Subject
The topic of the resource
Le traitement des migrants
Description
An account of the resource
L'oeuvre s'agit du démantèlement de la jungle de Calais en France.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Banksy
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="http://www.lepoint.fr/culture/cosette-le-nouveau-pochoir-de-banksy-pour-denoncer-la-jungle-de-calais-25-01-2016-2012663_3.php">http://www.lepoint.fr/culture/cosette-le-nouveau-pochoir-de-banksy-pour-denoncer-la-jungle-de-calais-25-01-2016-2012663_3.php</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2016
Rights
Information about rights held in and over the resource
<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International</a>
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
jpeg
Language
A language of the resource
N/A
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
2016
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Yescka. Art urbain sur Lampedusa et l'Europe
Subject
The topic of the resource
Migration
Description
An account of the resource
Une critique du traitement des migrants en Europe.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Yescka
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="http://guerilla-art.mx/aesthetics-of-migration/">http://guerilla-art.mx/aesthetics-of-migration/</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2015
Rights
Information about rights held in and over the resource
<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International</a>
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
.jpg
Language
A language of the resource
Espagnol
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
2015
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Still Image
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Weiwei. Reframe
Subject
The topic of the resource
Migration
Description
An account of the resource
Une critique du traitement des migrants en Europe faite en Italie sur le Palazzo Strozzi
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Ai Weiwei
Source
A related resource from which the described resource is derived
<a href="https://www.palazzostrozzi.org/speciali/reframe-2/?lang=en&idmostra=4600">https://www.palazzostrozzi.org/speciali/reframe-2/?lang=en&idmostra=4600</a>
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
2016
Rights
Information about rights held in and over the resource
<a href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International</a>
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
.jpg
Language
A language of the resource
N/A
Coverage
The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant
2016
IIIF Item Metadata
UUID
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-
https://omeka.library.tufts.edu/files/original/df9f990efb051d9cf0ca61dc04bf6646.png
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Une Exploration des Différences Culturelles (Siegelbaum FR 192)
IIIF Collection Metadata
UUID
c0450afb-1d0b-4e0b-af47-d9447c42cfda
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Image 1: Citations
Subject
The topic of the resource
"Gérer les différences culturelles"
Cette article parle des différences culturelles dans le monde d’affaires et de gestion. Cette espace est tellement unique et elle est utile de voir comment les différences peuvent nous déranger dans le lieu de travail. L’écrivain parle de nos partis pris et comment ils nous rendent aveugle sans le perspectif global.
Description
An account of the resource
Il est important d’examiner chaque culture dans pleins de contextes différents pour mieux comprendre les manifestations de ces idéologies. Certaines cultures soulignent les détails différents dans les cas sociaux, politiques, religieux, ou familiales, ce qui donne souvent aux cultures une étiquette de « bizarre », « barbare », ou « radical ». Nos malentendus viennent de nos manques de connaissances des pratiques différentes que les nôtres.
Un espace très unique, mais toujours intéressant d’examiner est celui du lieu de travail. Dans un monde qui devient plus et plus mondialisé chaque jour, les affaires et le commerce internationaux comptent plus sur la compréhension des pratiques non-occidentales. Depuis le deuxième millénaire, la définition la plus acceptée par les grands pouvoirs du monde de comment se comporter et comment faire les « rapport internationaux » étaient celle de leurs propres cultures. Plus précisément, cette hiérarchie intellectuelle est né dans le colonialisme, le racisme, et, en général, un favoritisme de la façon de penser occidentale. Les empires Européens ont les ressources et la capacité de garder leurs statuts, donc leurs idéologies étaient imposées autour du monde comme « pratiques acceptées ». Selon Maalouf, « ce sont ces blessures qui détermine, à chaque étape de la vie, l’attitude des hommes à l’égard de leurs appartenances, et la hiérarchie entre celles-ci » (p. 34). Les structures sociales sont tellement enracinées dans la douleur, les blessures des autres.
Aujourd’hui, on souffre toujours de cette barrière créée par les empires occidentaux et de leurs malentendus perpétués. Il y an un marché aujourd’hui qui est complètement dévoué à la compréhension et conduite professionnelle dans le lieu de travail. Pour récupérer après des années de la « préférence » de la hiérarchie professionnel occidentale, les organisations doivent revisiter leurs racines et reconnaître ou leurs cultures divergent des autres. Ce n’est qu’après cette concrétisation que les entreprises internationales peuvent gérer le commerce international.
En haut, j’ai trois citations différentes qui font un commentaire sur les pratiques occidentales dans l’espace de commerce international. Un article écrit par Anne Galez-Rovan examine comment on peut traverser et démolir les frontières sociales et culturelles dans le lieu de travail. Elle consulte beaucoup de professionnels pour obtenir leurs opinions et conseils sur le sujet. Cependant, les implications de leurs récits ne sont pas réservées à cet espace exclusivement. Si on les examine plus proche, ou peut-être de plus loin, on ne sait pas exactement dans quel contexte les gens parlent. Est-ce qu’ils adressent le comportement à l’université ? Ils parlent de la philosophie culturelle ? C’est exactement dans cette confusion ou on se rend compte que les différences ne comptent pas. Pour mieux comprendre vos amis dans les classes, on a besoin de les écouter plus proche et de comprendre leurs expériences sociales et culturelles. Pour mieux gérer le commerce international, on a besoin d’écouter mieux les autres aussi. On n’a pas besoin d’engager un spécialiste pour se rendre compte que le secret de surmonter des conflits est de mieux comprendre les autres. C’est exactement où les migrants se trouvent dans ce monde occidental, dans cet espace de malentendu, ou personne de différent ne les écoute jamais. C’est pourquoi ils sont toujours entourés du conflit, car on ne prend pas le temps pour les mieux comprendre, ou pour mieux se comprendre. C’est exactement où Mohamed, le personnage principal du livre « Par le feu » se trouve. Il vivait dans une culture qui ne l’a pas compris de tout, ce qui l’a forcé de se suicider pour être entendu, finalement. Il a dû terminer sa vie pour qu’il soit compris.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Anne Galez-Rovan
Source
A related resource from which the described resource is derived
https://www.lesechos.fr/18/05/1999/LesEchos/17901-121-ECH_gerer-les-differences-culturelles.htm#
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
le 18 mai 1999
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Citations d'un article
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Article
IIIF Item Metadata
UUID
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-
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Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Une Exploration des Différences Culturelles (Siegelbaum FR 192)
IIIF Collection Metadata
UUID
c0450afb-1d0b-4e0b-af47-d9447c42cfda
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Vidéo 1: Choukri
Subject
The topic of the resource
Mohamed Choukri
Comme chaque culture est différent, il est encore plus difficile de comprendre les autres cultures sans le contexte social. Dans ces extraits, on voit comment Mohamed essai d’exprimer les différences de son culture de la culture Français, mais il ne réussit pas complètement. Je trouve que cette interview montre clairement la bataille des migrants d’être compris par les gens qui s’identifie différemment.
Description
An account of the resource
Certainement, on sait qu’il existe des inégalités dans et à travers de nos cultures et sociétés, mais il est beaucoup plus facile de comprendre le niveau auquel les migrants ont du mal à être compris par les nouvelles cultures en examinant les cas spécifiques. Mohamed Choukri est un homme marocain qui a grandi dans une famille très pauvre. Avec sa famille, et comme les autres familles comme la sienne, ils luttaient d’un espoir d’échapper leurs propres vies. À l’époque, le rêve commun était d’échapper du Maroc et de traverser la Méditerranée pour réaliser une meilleure vie de l’autre côté. Là-bas, il y aurait plein de nourritures, d’argent, et de prospérité. Cependant, ce rêve trompait tout le monde qui y croyait, car le but n’était presque jamais accompli. Dans son roman Le pain nu, Choukri partage avec les lecteurs son propre récit de la pauvreté, le faim, l’angoisse familiale, et beaucoup d’autre choses très proches aux familles habitant dans le Maghreb postcolonial. Les effets de la colonisation de l’Afrique du nord par les européens ont créé la plupart des problèmes politiques dans cette région.
Dans la vidéo attachée, on regarde une interview avec Choukri et deux français blancs. Là-dedans, les deux hommes questionnent Mohamed au sujet de son père, disant que son père était un monstre et un homme horriblement troublé avant de lui demander ses propres opinions sur son père. Mohamed répond en disant que, après avoir mûri, il comprend beaucoup mieux le contexte du comportement de son père. Il dit que son père était poissé à la folie par les questions et commentaires sans fin de lui et son frère. Dans son état bouleversé, le père tue le frère de Mohamed. Choukri partage que, à la fois, il détestait son père. Mais, dans son âge adulte, après avoir fait la connaissance de la culture européenne et comprenant sa propre culture mieux, il partage que son expérience n’était pas unique. Sa culture met beaucoup de stresse sur les pères, jusqu’à leurs folies, comme son cas. Il n’essaie pas de dire qu’il soutient des actions de son père, mais il essaie de partager qu’il comprend son père et les différences culturelle qui souligne les importances différentes sur les choses uniques à sa culture.
Dans le film « La traversée », on rencontre ces récits qui sont, de temps en temps, difficile à comprendre. Là-dedans, il y a un père algérien qui explique qu’il doit travailler en France pour gagner bien sa vie, mais il ne va jamais élever sa famille dehors d’Algérie. Sa culture postcoloniale le force d’être loin de sa famille, mais cette distance ne veut pas dire qu’il ne se soucie pas de sa famille de l’autre cote de la mer. Cette une différence culturelle que beaucoup de gens ont de la difficulté à comprendre.
Dans cette interview, on voit l’incapacité des français blancs de comprendre la culture de Choukri. Comme ils n’ont jamais connu une histoire aussi crue, il est difficile pour eux de s’identifier avec l’expérience de Mohamed. Ils n’ont pas la capacité d’analyser leur propre culture non plus, les empêchant de comprendre les différences des autres. Cette bataille est trop commune pour les minorités, venant d’une espace malentendus par les gens autour d’eux. Il existe une incapacité dans les cultures de majorités, les cultures occidentales qui les empêche d’écouter ou accepter les gens qui s’identifie différemment qu’eux.
Source
A related resource from which the described resource is derived
https://www.youtube.com/watch?v=hcz6M0QzsdI&feature=youtu.be
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
le 28 décembre 2016
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Vidéo
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Interview
IIIF Item Metadata
UUID
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-
https://omeka.library.tufts.edu/files/original/7dbc34cd7cc7390658290537b719b6c5.jpg
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Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Une Exploration des Différences Culturelles (Siegelbaum FR 192)
IIIF Collection Metadata
UUID
c0450afb-1d0b-4e0b-af47-d9447c42cfda
Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Image 2: Alan Kurdi
Subject
The topic of the resource
Alan Kurdi
Ce photo a provoqué une réaction forte du monde. Mais pourquoi ? Je crois que le pouvoir de cette image vient de la position de corps, mais aussi du couleur de son peau. Le monde blanc pouvait s’identifier avec le photo grâce à son peau. Est-ce qu’il y aurait la même réaction pour un bébé noir ? Pourquoi est ce-que le monde blanc attend le mort d’un bébé pour essayer de comprendre les vies des migrants ?
Description
An account of the resource
Malheureusement, de temps en temps, pour s’identifier avec quelque chose, on a besoin d’être frappé par une tragédie dans laquelle on voit un morceau de soi-même. La racine de ce que je discute ici est qu’il est très difficile pour le monde de comprendre les autres qui sont différents d’eux parce qu’ils ont de la difficulté de croire en leurs idées et différences ; cela vient de l’incapacité de se voir dans la vie d’un autre.
Le 2 septembre, 2015, le corps d’un petit enfant turc (Alan Kurdi) qui s’est noyé dans la mer Méditerranée a échoué sur la plage. À l’époque de sa découverte, comme dans la photo, il était posé doucement sur la plage, sur son ventre avec son visage tourné sur le côté. Sans voir les vagues lapant son visage, on penserait qu’il dormait pacifiquement sur la plage. Cette position est bien connue, surtout par les parents, car c’est la position dans laquelle beaucoup d’enfants dorment pendant leurs sommes ou pendant la nuit. Mais ce n’était pas le cas pour Alan. Ce petit garçon de trois ans y posait immobile. Il est mort il y a quelques heures quand son bateau, plein de migrants, a chaviré cinq minutes de la côte turque. Sa famille essayait de fuir la Turquie pour réaliser une meilleure vie au Canada.
Mais pourquoi est-ce que cette photo a capturé l’attention du monde pendant que la crise des refugiés commençait des années avant ? Comme j’ai dit, on a besoin de s’identifier avec quelque chose pour l’écouter, et dans cette photo, pour le monde occidental, il y a plus de s’identifier avec que les nouvelles au télé ou les sans abris dans les rue ; là, un enfant semblant endormi, exactement comme leurs enfants dans le chambre d’à côté. Alan avait la peau claire, comme la majorité du monde occidental. Il n’est noir ni brun, mais blanc. Voilà, la clé qui déverrouille le port devant laquelle toute la compassion du monde occidental se cachait. La réponse du monde était incroyable. Les chefs politiques ont publié des réactions, disant qu’on a une responsabilité sociale aux refugiés et qu’on ne peut plus ignorer les faits de leurs épreuves. Des artistes on crée des œuvres qui représentait des messages différents autour du sujet d’Alan et sa famille. Le monde a vu son corps et, pour la première fois (pas officiellement), ont entendu sa voix, même sans rien dire.
Toujours horrible, mais l’expérience d’Alan n’est pas unique. Dans le film « Ali Zaoua », on explore comment les jeunes enfants malentendus vivent sans la validation par leurs sociétés. Habitant dans la pauvreté, ils manquent la capacité de se mettre dans l’espace accepte par la public, un espace de richesse, éducation, et pouvoir. Mais, leur manque d’une vie « traditionnelle » ne veut pas dire qu’ils n’ont pas de propres esprits. On voit comment nos biais peuvent nous rendre aveugle quand nous pensons aux gens marginalisés par la société.
Alors qu’il soit superficiel et problématique au niveau de la racine de la réaction publique, la photo provoque une conversation sur la gravité du malentendu des vies des autres, surtout les migrants essayant de trouver une meilleur vie d’autre parts. Alan a payé avec sa vie, comme beaucoup d’autres. Grâce à son sacrifice, le monde commençait à analyser leurs propres idées et comment ils voyaient les autres. C’est le début d’une bataille beaucoup plus longue, mais on commence petit à petit de voir la capacité des cultures différentes de reconnaître leurs propres différences et de réfléchir à leur impact sur les autres.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Nilüfer Demir
Source
A related resource from which the described resource is derived
https://en.wikipedia.org/wiki/Death_of_Alan_Kurdi
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
le 2 septembre 2015
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Photo
Language
A language of the resource
Français
Type
The nature or genre of the resource
Image
IIIF Item Metadata
UUID
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