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Title
A name given to the resource
L'identité dans les histoires de migration
Description
An account of the resource
Pendant ce cours, on a beaucoup lu des œuvres sur la vie d’être habitant dans les pays postcoloniaux et sur la vie d’être immigrant en Europe, donc j’ai choisi de focaliser sur le concept de l’identité et les liens avec la migration. Je pense que pour comprendre comment l’identité est construite et comment elle évolue, il faut regarder le trajet des migrants de leurs pays d’origine, la traverse, et à l’intégration ou mal-intégration à la société d’accueil.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Jennifer Wang
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Spring 2018
Language
A language of the resource
FR
IIIF Collection Metadata
UUID
d5ec38cd-815b-4289-b366-67976f9ae81b
Still Image
A static visual representation. Examples include paintings, drawings, graphic designs, plans and maps. Recommended best practice is to assign the type Text to images of textual materials.
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Title
A name given to the resource
L'immigration et la dualité de l'identité
Subject
The topic of the resource
Image 3
Description
An account of the resource
Finalement, après avoir parlé de la conséquence de la mal intégration dans une société, on peut voir la situation idéale de l’assimilation de l’identité représentée dans cette pièce d’art. Visuellement, l’image est symétrique et le corps de la femme dans l’image ressemble à une balance en équilibre avec deux « têtes » à chaque côté, une voilée, l’autre dévoilée comme une femme Occidentale typique. Les deux sont du même « poids » comme si elles sont également importantes. Avec l’immigration arrive parfois un « conflit mental » de l’identité—le dilemme et la lutte entre se conformer mais en même temps garder la culture d’origine. Selon Maalouf, deux issues résultent souvent de ce dilemme : le communautarisme ou l’assimilationnisme. Ces deux issues sont présentes dans le livre Choc des civilisations pour un ascenseur Piazza Vittorio. Par exemple, Amedeo est si intégré dans la société italienne et il cache son identité d’immigration si bien que presque personne croyait qu’il n’était pas italien, ce qui est la meilleure représentation de l’assimilationnisme complet. Par contre, Parviz représente le communautarisme, il garde ses habitudes and jugements iraniens, et il ne s’est pas rendu compte que c’est son incapacité de parler l’italien qui est la vraie raison qu’il n’avance pas dans son travail. Mais en fait, la dualité de l’identité ne doit pas être strictement binaire, elle est plutôt un spectre où la plupart des gens se trouvent quelque part au milieu. Même dans les pays le plus divisés, c’est presque impossible ni pour les autochtones, ni pour les immigrants de s’isoler complétement de l’autre côté. Amine, qui est un très bon exemple de l’assimilation réussite dans le livre L’attentat a bien aperçu que « tout Juif de Palestine est un peu arabe et aucun Arabe d’Israël ne peut prétendre ne pas être un peu juif » (Khadra 233). La situation idéale est que « le pays d’accueil n’est ni une page blanche, ni une page achevée, c’est une page en train de s’écrire » (Maalouf 50). Alors, comme ça l’identité des migrants a la liberté de se reconstruit avec la change de l’environnement dans lequel ils vivent. Comme on voit dans la pièce qui semble fragmentée et puis refaite avec des parties de tailles différentes, certains sur des autres, l’identité est faite de plusieurs éléments, qui sont des importances différentes, certains plus visibles à des moments que les autres. Quand l’intégration est bien faite, et quand on laisse les gens avoir leur propre identité, il y a potentiellement des rôles importants pour ces « êtres frontaliers » : « ils ont un rôle à jouer pour tisser des liens, dissiper des malentendus, raisonner les uns, tempérer les autres, aplanir, raccommoder… Ils ont pour vocation d’être des traits d’union, des passerelles, des médiateurs entre les diverses communautés, les diverses cultures » (Maalouf 11). Au lieu d’être aux marges de la société, ils ont la potentielle de devenir les gens au milieu en faisant des ponts entre les populations.
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Shadi Yousefian
Source
A related resource from which the described resource is derived
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Publisher
An entity responsible for making the resource available
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Information about rights held in and over the resource
Shadi Yousefian
Format
The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Image/JPEG
Language
A language of the resource
FR
IIIF Item Metadata
UUID
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-
https://omeka.library.tufts.edu/files/original/a419e63fd0234b59c14f309e146cd17b.jpg
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Dublin Core
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A name given to the resource
L'identité dans les histoires de migration
Description
An account of the resource
Pendant ce cours, on a beaucoup lu des œuvres sur la vie d’être habitant dans les pays postcoloniaux et sur la vie d’être immigrant en Europe, donc j’ai choisi de focaliser sur le concept de l’identité et les liens avec la migration. Je pense que pour comprendre comment l’identité est construite et comment elle évolue, il faut regarder le trajet des migrants de leurs pays d’origine, la traverse, et à l’intégration ou mal-intégration à la société d’accueil.
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Jennifer Wang
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Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Spring 2018
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A language of the resource
FR
IIIF Collection Metadata
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Title
A name given to the resource
L'origine de l'identité, comment est-elle construite?
Subject
The topic of the resource
Image 2
Description
An account of the resource
Bien que les immigrants émigrent de leurs pays d’origine pour avoir plus de liberté, la liberté d’avoir leur propre identité est souvent limitée par la société d’accueil. L'identité peut venir de plusieurs sources : un pays ou un territoire comme l’Algérie ou la Palestine, une religion, mais aussi les regards des autres. Pour les réfugiés, ils s'identifient souvent à un pays ou territoire, pour les pratiquants, la religion est une identité principale, mais pour les immigrants qui restent longtemps dans un pays, la façon dont les locaux les regardent peut jouer un rôle contraignant dans leur perception d'identité, ce que je considère le plus problématique dans la construction de l’identité.
Dans Les identités meurtrières, Malouf parle des gens qui ont une vue très étroite, qui pense « qu’il y avait une seule appartenance majeure, tellement supérieure...qu’on pouvait légitimement l’appeler « identité » » (19). Ces gens-là obligent ceux qui ont des identités multifacettes, par exemple les migrants et surtout leurs enfants, à choisir qu’une seule identité pour les étiqueter. Quand ils forcent une identité sur les gens, ils leur refusent la liberté d’avoir une identité unique et ils risquent un effet Pygmalion : les migrants internalisent la perception des autres, même si ce n’est pas comment ils s’identifient. Maalouf parle de ce phénomène : « on a souvent tendance à se reconnaitre, d’ailleurs, dans son appartenance la plus attaquée ; parfois, quand on ne se sent pas la force de la défendre, on la dissimule, alors elle reste au fond de soi-même. » (34) La vraie identité commence à mourir et devenir déformée quand ce n’est pas l’individu soi-même qui se définit, mais des autres qui lui donne une identité simpliste et inexacte. Le résultat est quelqu’un qui ne se sent ni complétement de sa culture d’origine mais ni complétement intégré dans la société d’accueil, et c’est pourquoi « quiconque revendique une identité plus complexe se retrouve marginalisé » (9). La seule solution au problème de l’identité forcée, c’est simplement qu’il faut que les gens s’ouvrent à accepter la complexité de l’identité. Comme Maalouf constate, « c’est notre regard qui enferme souvent les autres dans leurs plus étroites appartenances, et c’est notre regard aussi qui peut les libérer » (29), mais malheureusement, on n’arrive pas encore à les libérer.
Les identités meurtrières essaie d’expliquer pourquoi certains commettent des actes violentes au nom de l’identité. Quand les gens sont forcés à choisir un seul aspect de leur identité ou quand les gens sont obligés à accepter l’identité qui est imposée, un conflit interne se manifeste. Dans la société, ils sont coincés dans un seul trait comme la religion ou l’ethnicité, et ils sont marginalisés à cause de ces traits. La marginalisation en combinaison avec cette vue étroite de l’identité rend plus facile le recrutement des terroristes. Les organisations terroristes utilisent la vue rigide de l’identité pour construire une distinction claire et insurmontable de « l’Un » et « l’Autre » par l’ethnicité ou par la religion, et ils se font ennemie de « l’Autre ». Les attaques d’attentats avec beaucoup de morts sont commises, ce qui explique le mot « meurtrières » dans le titre.
Creator
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Thomas Plassmann (Allemagne)
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The file format, physical medium, or dimensions of the resource
Image/JPEG
Language
A language of the resource
FR
Type
The nature or genre of the resource
Image
IIIF Item Metadata
UUID
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Dublin Core
The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
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A name given to the resource
L'identité dans les histoires de migration
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Pendant ce cours, on a beaucoup lu des œuvres sur la vie d’être habitant dans les pays postcoloniaux et sur la vie d’être immigrant en Europe, donc j’ai choisi de focaliser sur le concept de l’identité et les liens avec la migration. Je pense que pour comprendre comment l’identité est construite et comment elle évolue, il faut regarder le trajet des migrants de leurs pays d’origine, la traverse, et à l’intégration ou mal-intégration à la société d’accueil.
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Jennifer Wang
Publisher
An entity responsible for making the resource available
Tisch Library and Tufts Technology Services.
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Spring 2018
Language
A language of the resource
FR
IIIF Collection Metadata
UUID
d5ec38cd-815b-4289-b366-67976f9ae81b
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La rêve qui pousse l'émigration
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The topic of the resource
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Courrier International
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"Image/JPEG"
Language
A language of the resource
FR
Type
The nature or genre of the resource
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An account of the resource
D’abord, il faut qu’on examine les raisons pour l’émigration, pourquoi ces gens ont décidé de quitter leur pays pour l’Europe. Dans le dessin, on voit une représentation typique des migrants méditerranéens. Ils arrivent entassés dans une barque simple, certains sont du Maghreb, il y a plus d’homme que des femmes…etc. Le drapeau blanc avec le mot « liberté » représente la motivation de l’émigration—ces immigrants émigrent pour chercher la liberté. La liberté est définie comme l’état d’une personne d’être libre des oppressions sur la vie culturelle, économique ou politique par les figures autoritaires, et d’avoir le pouvoir de faire ce qu’il désire. C’est un terme vague, mais qui a des significations différentes pour chaque immigrant. Par exemple, dans le film Welcome, c’est la liberté de poursuivre le rêve de devenir footballeur, pour les personnages dans Cannibales, c’est la liberté de gagner leur vie, de réunir avec un proche, ou d’échapper la persécution. Dans Par le feu, on voit bien la manque de la liberté quand les gens vivent sous un régime autoritaire et sans justice. Mohammed se tue car il ne voit pas l’espoir comme il est limité dans la vie politique et économique. Cependant, l’Europe est un rêve qui signifie une terre de richesse et de l’opportunité. Morad dans Cannibales, « l’Expulsé européen » qui a passé « dix longues années de bonheur » (26) à Paris était la fascination des passagers de la barque. Il n’a raconté que du bonheur de son séjour comme la nourriture sublime et ses aventures dans les rues de Paris, même s’il vivait une vie à l’ombre de la peur de la déportation. Cette notion idéalisée de l’Europe pousse souvent la décision de partir.
Dans le dessin, on voit un drapeau blanc dans le dessin qui est un signe de l’intention de se rendre ou de négocier la paix pendant la guerre. Ici, le mot « liberté » est écrit sur le drapeau. C’est comme si les migrants se rendent leur dignité pour avoir la liberté dont ils imaginaient et rêvaient d’avoir. Dans le chapitre du cauchemar dans Cannibales, Morad se rends petit à petit les parties de son corps pour plus de l’argent, pour travailler en salle, pour un appartement plus joli...etc. Il rend sa dignité humaine pour la liberté d’avoir une situation économique plus confortable. Mais cette liberté a des limites. Quand Morad n’a plus de chair pour le patron à manger, il est jeté dehors la fenêtre. Quand les migrants arrivent travailler en Europe, ils obtiennent la liberté de gagner leur vie, mais au même temps, leur liberté dépend sur les besoins du pays d’accueil et ils deviennent « jetables » dès qu’ils ne sont plus utiles.
Le rejet des migrants dans le pays d’accueil est aussi évoqué dans le dessin. L’officier dit aux migrants : « Vous voulez vraiment passer de « héros » à « sale immigré ? » Quand les migrants partent de leurs pays, ils sont considérés des « héros » courageux qui représentent l’espoir, mais quand ils arrivent dans un nouveau pays, la perception extérieure de leur identité change profondément. Ils passent d'être « héro » dans leur pays d’origine à être la minorité rejetée par la société d'accueil. Avec cette idée, je passe à mon prochain dessin.
IIIF Item Metadata
UUID
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